Posté le: Sam Mai 28, 2005 7:44 am Sujet du message: PAROLE D EVANGILE COMME JE TAIME
"Voici que vient le jour du Seigneur brûlant comme une fournaise. Tous les arrogants, tous ceux qui commettent l'impiété seront de la paille. Le jour qui vient les consumera, déclare le Seigneur de l'univers. Il ne leur laissera ni racine ni branche mais pour vous qui craignez mon nom le soleil de justice se lèvera, il apportera la guérison dans son rayonnement. Parole du Seigneur"
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Posté le: Sam Mai 28, 2005 10:32 am Sujet du message:
Evidement qu'il est question de paradis et d'enfer, de bien et de mal, de vie et de mort éternelle dans la Bible puisque c'est même de sens de la Bible et des Evangiles. La Bible propose un système de valeurs uniques puisque avant il n'y avait pas cette éthique de la vie tele qu'elle s'est propagée grace à la Bible pour devenir évidente même pour les athées (droits de l'homme etc), mais cette fournaise promise ce n'est pas du concret mais du symbole. Les âmes perdues ne brûlement pas mais connaissent la mort définitive. l'image de l'enfer brulant est une image reprise de la tradition paienne, mais pour sa force et non pur sa réalité.
D'un autre côté le mot Evangile veut dire Bonne Nouvelle. Bonne Nouvelle parce que selon les Evangiles, on a la possibilité de vivre pour le Bien et le choix nous est toujours laissé. On ne punit pas de mort sur Terre ceux qui n'obéissent pas aux Evangiles. Donc pour en revenir à ta citation, la revoici et commentée :
Citation:
Dimanche 14 novembre 2004
Commentaire du père Michel Corbin s.j.
Luc 21, 5-19.
33ème dimanche du temps ordinaire
Messe Commentaire
Plafond de la Chapelle di San Brizio, Cathédrale d’Orvieto. 1447.
33e dimanche ordinaire C
Déjà difficile à première écoute, l’Évangile de ce dimanche résiste aux lectures savantes. Ne m’en voulez donc pas si les trois remarques que je ferai ne sont pas à la hauteur de ce qu’il faudrait vous donner en guise d’explication. Je partagerai seulement ce qui m’apparaît, priant l’Esprit de nous accorder meilleure révélation, je veux dire : une intelligence plus haute du grand mystère de la fin où, Dieu étant « tout en tous » (1 Co 15, 2, toutes choses seront non pas détruites mais achevées en leur perfection.
Première remarque, en annonçant qu’il ne restera « pas pierre sur pierre » (v. 6) de la belle construction du Temple, Jésus s’inscrit dans la lignée des prophètes d’Israël. Depuis Amos, au VIIIe siècle, jusqu’à Malachie, au Ve probablement, ils ont annoncé, très souvent avec des images terrifiantes, la venue prochaine d’un jour ultime, d’un Dies irae, dies illa. « Malheur à ceux qui soupirent après le Jour du Seigneur, dit le premier, [...] il sera ténèbres et non pas lumière [...] Il sera sombre, sans lueur aucune » (Am 5, 1 ; « Voici que vient le Jour du Seigneur, ajoute le second, [jour] brûlant comme une fournaise » (Ml 3, 19). Peu importe sans doute l’apparente contradiction des images, ténèbres et feu brûlant, quand l’expression "Jour du Seigneur" proclame la venue définitive de Dieu au milieu des hommes, à commencer par Israël : « Je vais passer au milieu de toi, oracle du Seigneur » (Am 5, 17). Et, si pareil Jour correspond à la révélation pleine et entière du Dieu Saint qui brisera toutes les idoles fabriquées par les hommes, l’auditeur en déduit aisément que de grands bouleversements doivent se produire : « des faits terrifiants, précise Jésus, et de grands signes dans le ciel » (v. 11). Les Psaumes l’avaient attesté quand ils faisaient mémoire de la révélation donnée à Moïse sur le mont Sinaï : « Ses éclairs illuminèrent le monde ; la terre voit et chavire ; les montagnes fondent comme la cire devant le Maître de toute la terre » (Ps 96, 4-6). S’il en avait été ainsi lors de la première et imparfaite manifestation de Dieu, comment pourrait-il en être autrement lors de sa dernière et parfaite manifestation ? L’ancien monde ne passe jamais dans le nouveau sans quelque rupture.
Deuxième remarque : il apparaît, dans notre page d’Évangile et d’autres semblables, que la venue du Fils de Dieu dédouble le jour annoncé par les prophètes. Si j’ai choisi ce mot de notre langue, et non pas le verbe "se diviser", c’est pour garder le paradoxe d’une coïncidence inouïe des nombres un et deux. Même si le jour se dédouble, en effet, Dieu est UN et sa venue ultime nécessairement UNE. En outre, le Jour du Seigneur est d’abord le jour de Pâques, comme en témoignent les récits de la mort et de la résurrection de Jésus, surtout celui de Matthieu quand il raconte : « L’obscurité se fit sur tout le pays, jusqu’à la neuvième heure [...] La terre trembla, les rochers se fendirent, les tombeaux s’ouvrirent et de nombreux corps de saints trépassés ressuscitèrent » (Mt 27, 45. 51-52). Ce sont les mêmes images que chez les prophètes. Elles attestent qu’à la Croix glorieuse Dieu se donne jusqu’à ne pouvoir donner plus, puisqu’il se donne lui-même en la personne de son Fils ; elles montrent qu’alors toute attente humaine est accomplie, et bien au-delà, toute promesse tenue, et bien au-delà ; elles annoncent que la mort de Jésus coïncide donc avec la fin de l’ancien monde, et sa résurrection avec l’éclosion du nouveau. Mais, dans la mesure où ce passage vers Dieu « au-dessus de tout » (Rm 9, 5) n’a encore touché que « la Tête du Corps » (Col 1, 1, où ce Corps, qui est l’Église, demeure ici-bas et ne prend part à la Nouveauté pascale que dans l’espérance d’y avoir bientôt part, le jour de Pâques se dédouble en devenant aussi la Parousie, le Retour du Seigneur dans la Gloire. L’Apôtre en témoigne : « Notre cité se trouve dans les cieux, d’où nous attendons ardemment, comme Sauveur, le Seigneur Jésus Christ, qui transfigurera notre corps de misère pour le conformer à son corps de gloire » (Ph 3, 20-21). Attendre "comme Sauveur" celui qui est déjà venu comme Sauveur « une fois pour toutes » (He 7, 27), n’est-ce pas vivre ce que j’ai appelé le dédoublement, trouver une raison à la difficulté de notre page d’Évangile ?
Troisième et dernière remarque : si ce raisonnement est droit, le temps de l’Église prend place entre la Pâque et la Parousie, entre les deux faces d’un même jour, comme un entre-deux d’épreuve et de persévérance. « On portera la main sur vous, prédit Jésus, on vous persécutera [...] on fera mourir plusieurs d’entre vous et vous serez hais de tous à cause de mon Nom » (vv. 12 & 17). Qu’il en soit ainsi, l’histoire de l’Église le prouve abondamment et, de nos jours comme aux premiers siècles, beaucoup de nos frères sont emprisonnés, torturés, mis à mort, derrière le rideau de fer où ils n’adorent pas l’idole du Parti, en Amérique latine où ils dénoncent l’accaparement des biens par quelques privilégiés, au Liban et dans d’autres pays dont les journaux ne parlent guère. Leur passion reproduit la Passion de Jésus et ils appliquent à la lettre le mot de S. Paul : « J’achève en ma chair ce qui manque aux souffrances du Christ, pour son Corps qui est l’Église » (Col 1, 23). S’ils donnent ainsi raison à Blaise Pascal montrant le Christ « en agonie jusqu’à la fin du monde », cela permet de dire, pour nous qui vivons des heures plus calmes, qu’entre Pâques et la Parousie se déploie le temps de la prière, du travail et de l’épreuve qui permet au Corps de s’accoutumer doucement à la Nouveauté où sa Tête est parvenue pour lui.
Alors l’Évangile qui nous terrifiait devient ce qu’il est : une Bonne Nouvelle, l’heureuse annonce que notre naissance est devant nous, non pas derrière mais plus avant, dans notre croissance à l’Amour. Car, si la Tête a déjà vaincu la mort et la violence, notre accouchement a commencé et rien ne pourra l’empêcher de parvenir à son terme. Qu’il en soit ainsi par la grâce de l’Esprit !
Églises La Trinité de La Selle-sur-le-Bied et Saint-Jean-Baptiste du Bignon-Mirabeau ; 16 novembre 1986.
Source : Michel Corbin s.j. : L’entre-temps, Homeliaire pour l’année liturgique C, Cerf 1994.
_________________ Dieu est infiniment plus fort qu'allah.
satan est déjà vaincu par Celui qui est l'Alpha et l'Omega.
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, toutes choses seront non pas détruites mais achevées en leur perfection.
